张谷英

　　张谷英生于元顺帝至元元年（1335年），殁于明成祖永乐5年（1407年），据族谱墓志记载张谷英原籍江西，曾任明指挥使，于明洪武年间放弃指挥使军职不做，由吴入楚，沿幕阜山西行，归隐于岳阳县渭洞笔架山麓。据记载，当时的渭洞山区到处都是茂密的古原始森林。张谷英看到这个地方四面环山，中间是盆地，盆地中央有大小七座山头连在一起，便选择了此地安家。张谷英的子孙后代就在这里依山建起了延绵四里多的大屋场。这就是今天的张谷英村。张氏族人始终把“耕读继世、孝友传家”这八个字作为告诫后人的家训。

张谷英村 

　　张谷英村，又称“天下第一村”、“民间故宫”，位于湖南岳阳以东的渭洞笔架山下，古建筑群占地面积约五万余平方米，为中国保存最为完整的江南古民居建筑群。今天的张谷英村，是全国重点文物保护单位、首批中国历史文化名村、首批中国传统村落。

　　张谷英村由当大门、王家塅、上新屋三大群组成，总面积为51000平方米，大小房屋1732间，天井206个，巷道62条，古屋环山而建，长达1公里。古屋雕梁画栋、气势恢宏，其布局依地形采取“干枝式”结构，主堂与横堂皆由数个单位组成，各单元之间有屏风檐廊和巷道沟通分隔，分则自成体系，互不干扰，合则贯穿于一体之空间。穿行其间，晴不曝日，雨不湿鞋。目前古村内聚居张谷英公2600多后裔。张谷英古建筑群极具特色，其严谨神秘的排水系统、巧妙的建筑选址、清晰的家庭脉络，体现了明清古民居文化的丰富蕴涵，是中华民族民俗风情及建筑历史的珍贵实料和佐证，是研究湘楚文化的“活化石”，是人与自然和谐统一的典范。

　　张谷英村家训族戒 

　　张谷英村家训族戒是维系张氏家族延绵至今的精神支柱，它融合了孝、和、勤、廉等传统儒家理念。自始祖张谷英公定居于湖南渭洞笔架山麓，殷切希望子孙贤达，传世百代。深受儒家文化影响的他，深知勤耕苦读乃家庭、家族兴旺必经之道，常常谆谆教诲后人。后世子孙据其理念总结出了“耕读继世，孝友传家”的治家格言。

　　随着张氏一族的兴旺，后世子孙迫切感受到必须建立一套众人皆尊崇的行为规范。1768年，张炳、张默斋、张祖武、张煌等人合族众议，主持编订了《张氏家训》16条、《族戒》5条，并列入族谱，以期著书立言、教育后人。张谷英村家训族戒三个字为一句，涉及家庭家族、子女教育、道德修养、个人言行等诸多方面，家国情怀跃然纸上，体现了孝字当先的儒家思想。张氏族谱历经6次修订，1990年又新增《家训》9条，以期与时俱进、历久弥新。

　　张谷英村家训族戒精神内核可以概括为以下几点。一是孝当先，即孝顺父母，友爱兄弟、爱国爱家；二是和为贵，即严于律己、宽以待人、处事方圆；三是勤耕读，即自强不息、爱岗敬业、知书明理；四是崇廉洁，即尊崇廉洁、修身养德、立命之本。

　　●脚本 

　　湖南岳阳张谷英村：耕读继世 孝友传家 

　　序 

　　物换星移，沧海桑田，在滚滚的历史长河中，多少家族走向衰落，留下遗憾。然而，有一个家族却历经26世，聚族同居历时600余年，繁衍达数万人而不衰，历久弥新，彰显了强大的生命力。

　　这就是被誉为“天下第一村”、“民间故宫”的张谷英村。

　　是什么让它在历史长河中历久弥新，长盛不衰？是什么让它历经六百余年仍魅力不减，闻名于世？

　　促使这个家族延绵不绝、生生不息的灵魂，正是它的家训族戒。

　　张谷英村 

　　张谷英村，又称“天下第一村”、“民间故宫”，位于湖南岳阳以东的渭洞笔架山下，古建筑群占地面积约五万余平方米，为中国保存最为完整的江南古民居建筑群。传说，明洪武年间作为朱元璋指挥使的张谷英精通风水，明初的渭洞山区尚未开发，荒草萋萋，古木森森，张公行至此看中了这片世外桃园，从此，开启了张氏家族二十六世的故事。至今六百多年来，张氏家族在此聚族同居历时600余年，它以巧夺天工的古建筑艺术与源远流长的家族文化闻名于世。目前古村内还聚居张谷英2600多后裔，“孝当先、和为贵、勤耕读、崇廉洁”的家训族戒理念，正是促使这个家族延绵不绝、生生不息的灵魂。今天的张谷英村，是全国重点文物保护单位、首批中国历史文化名村、首批中国传统村落。

　　张谷英村由当大门、王家塅、上新屋三大群组成，总面积为51000平方米，大小房屋1732间，天井206个，巷道62条，古屋环山而建，长达1公里。古屋雕梁画栋、气势恢宏，其布局依地形采取“干枝式”结构，主堂与横堂皆由数个单位组成，各单元之间有屏风檐廊和巷道沟通分隔，分则自成体系，互不干扰，合则贯穿于一体之空间。穿行其间，晴不曝日，雨不湿鞋。目前古村内聚居张谷英公2600多后裔。张谷英古建筑群极具特色，其严谨神秘的排水系统、巧妙的建筑选址、清晰的家庭脉络，体现了明清古民居文化的丰富蕴涵，是中华民族民俗风情及建筑历史的珍贵实料和佐证，是研究湘楚文化的“活化石”，是人与自然和谐统一的典范。走进村内，就像走进了中国历史的博物馆。

　　然而，一个建筑如果没有深厚的文化底蕴和渊远的历史文化内涵，就像没有灵魂的躯体，让世人更加赞不绝口的，是促使张氏家族历久弥新、生生不息的家训族戒。

　　家训族戒 

　　“耕读继世、孝友传家”的对联，高悬在张谷英村的当大门前，这也是支撑“张氏家族”的精神支柱。孝父母、友兄弟、端闺化、择婚姻；睦族姓、正蒙养、存心地、修行检……它融合了儒家“孝、和、勤、廉”等理念，并转换成操作性极强的行为规范。历经几代人创制、修订、增删，最终定格为25条家训，5条族戒，涉及家政管理、为人处世、子孙教育、工作生活、冠婚丧祭等方方面面。正是这些家训和族戒，潜移默化地影响着一代又一代人的思想，形成了一种以“孝当先、和为贵、勤耕读、崇廉洁”的淳朴风情，形成了古村数百年不动摇的家族凝聚力。

　　孝当先 

　　“孝父母”，这是张氏家族的第一条家训。张氏家族深知“孝”的重要性，不仅将其写进家训的第一条，更是编写了7140字的《劝孝歌》，“劝善书多皆切记，我劝世人从孝起。堂前父母大于天，须知万事孝为先。”劝孝歌字字真情，读来催人泪下，被后人视为传家之宝。族人谨遵“孝父母”的家训，上演了一个个荡气回肠的行孝故事。

　　和为贵 

　　“砖连砖成墙，瓦连瓦成房”这句在张谷英村世代流传的俗语，暗含着张氏先人对后辈要合而不分的教化，同居一个屋檐下几百年的张氏人，秉承和为贵的思想，以祖训、家规为遵循，一代代守护着建筑形式上的合为一体，传承着与家人、族人、外人的和睦之道。

　　岳阳市张谷英民俗文化研究所所长 肖自力： 

　　几千人都生活在一个大的屋顶下，关上房门一家人，这也体现了一种团结友爱的精神、一种氛围、一种传统。 

　　“家和万事兴”，张谷英村之所以能聚族而居，几百年不散，不但族内和谐相处，与外族同样也是和谐共存，这与家训族戒中“和为贵”的理念是分不开的。在家训中有4条体现了“和为贵”的理念：友兄弟，睦族姓，敦孝友睦宗族，正嫁娶和妯娌；在族戒中也有体现：戒健讼。慑于“家规族戒”的森严，张氏家族历来和睦宗族内外，友好和谐处世。

　　张谷英公第23代孙 张小琴： 

　　我们张谷英村，总是一人有事众人帮，一家有事大家忙，形成了“团结如一”的和谐氛围。张氏家族在当地是旺族、大族，但从未发生过欺侮小姓小户的现象，张氏女子外嫁，不论发生了何种情况，都不去打人命官司，总是通过合适的途径去解决。 

　　勤耕读 

　　在张氏家族的家训族戒中，“勤耕读”是一个突出的主题。先祖深知耕读的重要性，告诫后人要“耕读为本，以俭朴为荣，兴书香门第，继百忍家风，尚礼仪而四邻和好，爱劳动而百业兴隆”，并留下“兴门第不如兴学第，振书声然后振家声”的祖训族规。谷英公后代们谨遵祖训，他们读诗书、勤百业，代有人才出。十七世祖锦山公70岁登上笔架山顶雄心设馆，栽桃育李，留下“故老犹传教，书香绕笔峰”的绝唱。张云衢之子张渥潜，于民国初在当大门设“笔山草堂”私塾，栽培弟子，曾自编数十万字的《三余教育类编》教材，广为流传于当地私塾，深受学生喜爱。在崇尚学习的氛围中，村中大部分人都能吟诗作对，张谷英村也被誉为“书香门第，礼仪之乡”。

　　张谷英公第22代孙 张胜利： 

　　解放前，这里出了进士1人，举人7人，贡员1人，贡生6人，秀才45人，太学生33人。新中国成立后，村里为国家输送了三百多名高级人才。 

　　崇廉洁 

　　清廉为政，是每个朝代都倡导的，但从家庭的角度约束族人为官清廉，则是张氏家族的一大特色。

　　在重孝义、求和睦、勤耕读和崇廉洁的环境中，数百年来，张氏家族中出外为官者多达300余人，他们继承先祖遗风，恪守“崇廉洁”的家训，为官清正廉洁,办事公平公正，留下了难得的声誉和政绩，赢得了后人的景仰和赞颂。据历史资料考证，张谷英后裔中没有一名贪官。

　　张谷英公第19代孙，原岳阳市政协主席 张治雄： 

　　张谷英村的家训告诫后人要“循本份、崇廉洁、慎言语”，这个意思呀，就是说做人要循规蹈矩、本本分分，不该做的事绝对不能做，该做的事情一定要做好。无论平民百姓还是达官贵人，在行为方面，都要崇尚廉洁，不贪私利，一心为公；在言语方面，都要谨慎，不胡言乱语，不诽谤谣言。另外，在张谷英村的族戒中也有提到廉洁方面的内容，那就是第五戒“戒贪忌”，这个戒律非常好，意思是不要肆无忌惮地贪婪财物，现在之所以有许多当官之人纷纷落马，这与他们贪财是分不开的。没有想到数百年前张氏家族就已经在这方面作了要求，留下了告诫，这是了不起的智慧。张谷英村不仅在家训族戒中对廉洁方面的内容作了明确规定，而且在张谷英村的议事厅中也作了相关要求，那里高高悬挂着一副对联，上面写着“议事商情，小异大同无远近；循规蹈矩，集思广益得方圆”，用我们现代话来说，就是要推行民主集中制，无论大小事都要集体商量讨论，集思广益，共同决策，杜绝独断专行。上面所说的这些都是我们为官之人应该恪守遵循的准则，无论古今都不过时。张谷英村能从家庭的角度约束族人为官清廉，这是十分难得的，在古今诸多家族中也是十分罕见的，并且对于我们来说具有重大的借鉴意义。如果我们每个家庭和家族都能约束家人为官清廉，那么我们整个国家必然会持续拥有风清气正的良好环境。 

　　现实意义 

　　“家齐而后国治”。家庭是国家的细胞，要想治理好国家，就先要管理好家庭和家族。在如今倡导中华民族伟大复兴中国梦的大背景下，良好的社会风气，家庭的教育、家训族戒的发扬显得至关重要。而历经数百年风雨的张谷英村，是中华民族传统大家庭的一个缩影，它的家训族戒和家族管理经验经受了历史的考验，可以给我们提供一个很好的借鉴。

　　如今，我们回望张谷英村，不仅仅因为它创造了一个民间建筑文化艺术上的奇迹，更是因为，其承载的优秀传统文化，是中华民族的文化之根，是每个家庭和家族生生不息的精神动力。

　　●张谷英家训族戒释义 

　　第一部分：家训 

　　一、孝父母 

　　1、孔子曰：啜菽①饮水尽其欢，斯之谓孝。

　　2、罗仲素②曰：天下无不是底父母。

　　【注释】 

　　①啜：吃；菽：豆类。“啜菽饮水”是后世成语“菽水之欢”的源头。 

　　②罗仲素：1072-1135年，宋代理学家，名从彦，字仲素，号豫章先生，出生在南沙剑州（今属福建沙县），宋朝经学家、诗人，豫章学派创始人，有著作《中庸说》、《豫章文集》。此句引语中“底”字，相当于今天“的”、“之”。 

　　【释义】 

　　1、语出《礼记·檀弓》。孔子曾说：尽管只有豆羹清水、粗茶淡饭，但是对父母尽心侍奉，让他们精神愉快、感觉幸福，这就是对长辈最大的孝敬。 

　　2、语出《罗豫章先生集》。罗从彦有云：天下没有不是的父母。父母的教诲、意见，都应当虚心接受和听取。 

　　二、友兄弟 

　　1、苏琼①曰：天下难得者兄弟，易求者田地。

　　2、柳仲塗②曰：人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，偏爱私藏，以致背戾，男子刚强者，几人能不为妇人言所惑？吾见罕矣。

　　【注释】 

　　①苏琼：字珍之，北朝时期长乐郡武强（今河北武强县）人。历仕东魏、北齐、北周，先后当过荆州刺史府的长流参军、并州刑狱参军、南清河郡太守、行台左丞和大理寺卿等，是我国历史上颇负盛名的清官之一。 

　　②柳仲塗：柳开，字种塗，河北名人，北宋太宗、真宗朝名人，著名文学家，有文集十五卷，作《家戒》千余言，刻石以训诸子。 

　　【释义】 

　　1、语出《北齐书·列传》。苏琼曾说：世上最难得的是兄弟手足之情，最容易得到的是土地。 

　　2、语出《柳氏家训》。柳仲塗云：兄弟本来没有不义者，都是因为娶妇入门，各自成家，偏爱私藏，分立门户。男子刚强者，很少能不为妇人之言所惑。妯娌各有其好，故兄弟间仇隙是否产生，其原因全在丈夫。 

　　三、睦族姓 

　　1、范希文①曰：吾吴中②宗族甚多，吾固有亲疏，然吾祖宗视之则均是子孙，固无亲疏也。

　　2、又以张公艺③九世同居，帝问睦族之道，书百忍字以进。

　　【注释】 

　　①范希文：范仲淹，989—1052，字希文，汉族，北宋著名思想家、政治家、军事家、文学家。谥号文正，世称范文正公。范仲淹政绩卓著，文学成就突出，他在《岳阳楼记》中所倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。 

　　②吴中：古称吴县。吴中区位于历史文化名城苏州南部，千百年来，这块土地上，人文荟萃，英才辈出。兵圣孙武、草圣张旭、塑圣杨惠之、绣圣沈寿，蒯祥、范仲淹等一批伟大的政治家、文学家、艺术家谱写了吴中历史上的华美篇章。 

　　③张公艺：577-676，名艺，后世尊称为公艺。唐代郓州寿张县古贤村（今台前县孙口乡桥北张村人）。其生活的年代跨越了北齐、北周、隋、唐四代，寿99岁。以治家有方而名青史。张公艺有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍修身，礼让齐家，主持族人900口，九世同居，张氏家族展现了朴素的中国持家兴业的古代文明。傳兵按：此句所引文字为后世成语“公艺百忍”的源头。 

　　【释义】 

　　1、语出范仲淹《范文正公续集·告子弟书》。范仲淹告诫子弟：吴中同宗族的人很多，对我来说固然有亲有疏的，但是在祖宗看来，都是子孙后代，没有亲疏之分。 

　　2、典出刘昫《旧唐书·张公艺传》。唐朝时候有个张公艺，他的家里同住在一起不分家有九代了。高宗皇帝叫来问询家族和睦有什么好法子？公艺提起笔来接连写了一百个“忍”字向皇帝进言。 

　　四、正蒙养 

　　1、杜孟①训子曰：忠孝吾家之宝，经史②吾家之田。

　　2、横渠③先生曰：教小儿先要安祥恭敬，今世学不讲，男妇女从幼便骄惰坏了。

　　3、陈省华妻④曰：不求金玉贵，但愿子孙贤。

　　4、朱子⑤曰：子孙虽愚，经书不可一日不读。

　　【注释】 

　　①杜孟：宋代普州（今四川安岳）人，早年入太学，因不满蔡京、童贯专权而愤然归乡。后入仕，官至尚书，为官清廉，不谋私利。爱民如子，受到好评；尽心于国事，忠于皇帝，并嫉恶如仇，公正无私。在治家方面，严格教育子孙，把“忠孝吾家之宝，经史吾家之田”作为治家格言，故人称其家族为“宝田杜氏”。到后世，杜氏人家遂以“宝田”为家族堂号。 

　　②经史：经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史，指《史记》《汉书》等官修纪传体历史著作。 

　　③横渠先生：即张载，1020-1077，字子厚，宋代凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，哲学家，理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。 

　　④陈省华：939—1006年，字善则，北宋阆州阆中人。官至左谏议大夫。卒赠太子少师、秦国公。妻冯氏，封燕国夫人。陈省华妻冯氏教子有方，性严，不许事华侈。长子陈尧叟、次子陈尧佐、三子陈尧咨，世称“三陈”，父子四人皆进士，故称一门四进士，陈省华的孙女婿傅尧俞是状元，又称陈门四状元。 

　　⑤朱子：朱熹，1130—1200，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江西省婺源，出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹著述甚多，后人辑有《朱子大全》等。其中《四书章句集注》成为钦定教科书和科举考试标准。传兵按：此处文字所引，原文作“诗书不可不读，礼义不可不知。”此处有改动。又明末清初朱用纯有《朱柏庐治家格言》，又称《朱子家训》，亦有此句文字。 

　　【释义】 

　　1、语出宋谢维新所辑《古今合璧事类备要》。杜孟严格教育子孙，把忠孝当成传家的法宝，视读书为一生的财富。“忠孝吾家之宝，经史吾家之田”，世称宝田之训。 

　　2、语出《经学理窟·学大原》。张载曾说：教育要从小儿开始，先教安祥恭敬：即安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。如今不讲家庭教育，男男女女从小便骄惯坏了。 

　　3、语出司马光《四令祠堂记》。陈省华妻子教子有方：不祈求获得多少金玉财宝，倒愿意期待子孙后代多出贤能之才。 

　　4、典出朱熹《朱子家训》（录自《紫阳朱氏宗谱》）。朱子教育后代儿孙：子孙即使再愚钝，传统儒家经典也是要时时诵读的。 

　　五、存心地 

　　1、子思①曰：为善不求人知。

　　2、范尧夫②：我生平所学惟得忠恕二字，一生用之不尽。

　　3、赵肥义③曰：毋变而度，毋易而虑，坚守一心，以殁而世。

　　【注释】 

　　①子思：约前483—前402年，姓孔，名伋，孔子之孙。战国初哲学家。相传曾受业于曾子。他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成思孟学派。后被封建统治者尊为“述圣”。傳兵按：据考，历史上有两个子思，一个见之于《孔子世家》，一个则载于《仲尼弟子列传》。又此句所引典出《论语》，原作“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”此句所引文字，疑非出子思也。 

　　②范尧夫：即范纯仁，1027－1101年，名纯仁，字尧夫，谥忠宣。 北宋大臣，人称“布衣宰相”。吴县（今江苏苏州）人，范仲淹次子。傳兵按：此句所引，原文作“吾平生所学，得之忠恕二字，一生用不尽。”此处有改动。 

　　③赵肥义：战国时赵国相国，?—前295年，邯郸（今邯郸市肥乡县）人。相赵武灵王，思想开明豁达，排除阻力，支持武灵王推行“胡服骑射”。后又辅佐幼主赵何即赵惠文王，在“沙丘宫变”中惨遭杀害。 

　　【释义】 

　　1、典出《论语》句。子思云：真正心善的人是无论自己做过何种好事都不会在外人面前留下任何痕迹。为善不求人知，才是为人处世的最高境界。 

　　2、典出《宋史·范纯仁列传》。范纯仁曾说：我一生学习，所得到的只有忠、恕二字，这两个字我一生获益不尽。 

　　3、语出《史记·赵世家》。赵肥义说：不要改变你的节操，不要改变你的志向，守一不二，至死不渝。 

　　六、崇廉洁 

　　1、杨秉①曰：我有三不惑酒色财也。

　　2、孔子曰：独居思仁，公言思义。

　　3、乐羊②子妻曰：志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

　　4、叶梦鼎③曰：廉耻事大，死生事小。

　　【注释】 

　　①杨秉：92—165年，字叔节。弘农郡华阴县（今陕西华阴东）人。太尉杨震次子，东汉中期名臣。杨秉年轻时研习家业，博通书传，常隐居教授。四十多岁时，才接受司空征辟，任侍御史，历任豫、荆、徐、兖四州刺史，后任任城相，以清白廉洁著称。 

　　②乐羊：战国初魏国名将，又作乐阳。魏文侯时，由翟璜推荐为将。乐羊因其妻而名扬天下。燕乐毅即其后裔。 

　　③叶梦鼎，1200—1279，字镇之，号西涧，南宋名臣。浙江宁海东仓上宅人。本姓陈，六岁出继母族，改姓叶。历任兵部尚书、国史编修、实录检讨、吏部尚书，又以六十八岁高龄拜右丞相兼枢密使。 

　　【释义】 

　　1、语出范晔《后汉书·杨秉传》。杨秉曾说：我不受三种东西的迷惑，即酒、女色、财物。 

　　2、语出《孔子家语·弟子行》。孔子曰：一人独居，则想着如何加强品德修养，培养仁德；与他人共处之时，则想着怎样尽朋友之义。 

　　3、语出范晔《后汉书·列女传》。乐羊妻子说：有志向的人不接受以不正常手段获得的东西，清廉正直的人不接受带有侮辱性的施舍。 

　　4、语出《宋史·叶梦鼎传》。南宋右丞相叶梦鼎有云：守廉知耻是大事，个人生死是小事。 

　　第二部分：族戒 

　　一、戒酗酒 

　　1、武王《觞铭》①曰：乐极则悲，沉湎致非。

　　2、《乐记》②曰：豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼日繁，则酒之流生祸也。

　　3、管仲③曰：酒人者舌出，舌出者言失，言失者身弃，吾计弃身不如弃酒。

　　【注释】 

　　①觞铭：古代文体之一。刻在酒器上的铭文。觞，酒器，或饮酒。傳兵按：形声。从角，伤省声。此处用本义，即古代盛酒器。 

　　②乐记：中国儒家音乐理论专著。西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。 

　　③管仲：前723－前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏第一相”。他的思想集中体现于《管子》一书。 

　　【释义】 

　　1、语出姜尚《太公阴谋》。武王酒铭曰：过分欢乐，将会向悲伤转变；而沉溺于某事物（多指酒）就会走向事物的反面甚至对立面。 

　　2、语出戴圣《礼记·乐记》。《乐记》云：人们养猪酿酒，本来不是为了惹祸，然而诉讼纠纷却日益增多，很多都是饮酒过度引起的。 

　　3、语出刘向《说苑·敬慎》。管子曰：酒一喝下去，舌头就出来了。舌头出来，就是失言，失言的人一定会招祸丧身，我想与其酒祸丧身，不如将酒倒掉，不喝酒。 

　　二、戒健讼 

　　1、盖勋①曰：乘人之危，不仁。

　　2、卫玠②曰：人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。

　　【注释】 

　　①盖勋：约139—约189年，字元固，敦煌郡广至县（今甘肃安西县西南）人，东汉末期著名的清官。盖勋主要活动于东汉灵帝时期。举孝廉，为汉阳长史。后被举为京兆尹。为人刚正不阿，不畏权贵，视死如归，揭发杨党，不屈董卓，屡战叛军。后因董卓专权，失意而终。傳兵按：盖勋，原讹作孟勋。 

　　②卫玠：286—312年，字叔宝，河东安邑（今山西夏县北）人，晋朝玄学家、官员，中国古代四大美男之一。他是继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家，官至太子洗马，世称“卫洗马”。二十七岁因病去世，留下“看杀卫玠”的典故。 

　　【释义】 

　　1、语出范晔《后汉书·盖勋传》。盖勋曾说：趁别人危难之时去要挟或打击，是不讲仁德的卑劣行径。 

　　2、语出房玄龄等《晋书·卫玠传》。卫玠有云：每个人都有他做得不够的地方，所以在情感上是可以宽恕的。如果无缘无故地相冒犯，可以在理智上对他加以排遣，以理服人。 

　　三、戒多事 

　　1、诸葛武侯①曰：君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

　　2、张九成②曰：欺天罔人，恶积祸稔。

　　3、老父吊龚胜③曰：薰以香自焚，膏以明自煎。

　　【注释】 

　　①诸葛武侯：诸葛亮，181－234年，字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、发明家。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。蜀后主刘禅追谥其为忠武侯，故后世常称武侯、诸葛武侯。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。 

　　②张九成：1092－1159年，字子韶，自号横浦居士，亦称无垢居士，南宋钱塘（今浙江杭州）人。高宗绍兴二年状元，累宫宗正少卿，权礼部侍郎。后朝廷特赠为太师，封崇国公，谥文忠。“横浦学派”创始人，一生致力于经学研究，著有《尚书评说》等，成为二程理学与陆九渊心学之间的中间环节和过渡人物。 

　　③龚胜：西汉末年楚地人，字君宾。弟舍，字君倩，二人相友，并著名节，故世谓之“楚两龚”。 

　　【释义】 

　　1、语出诸葛亮《诫子书》。诸葛武侯曰：德才兼备的人的品行，是依靠内心安静、精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不能身心宁静，就难以实现远大的理想。 

　　2、语出李幼武《宋名臣言行录》。张九成有云：长期干着欺天骗人的勾当，作恶犯罪，罪恶深重，必然会自取灭亡。 

　　3、语出班固《汉书·两龚传》。龚胜英年早逝，一老者来吊丧，哭云：熏香都是因为有香气才导致被焚烧的，膏油都是因为能够照明才自我煎熬的。此句意在强调个人的修身养性，是否入仕并不重要，入仕扬名有可能招致祸端。 

　　四、戒浮荡 

　　1、仲长统①曰：富贵生不仁，沉溺致愚疾。

　　2、秦王世民②曰：骄惰奢纵，一身不保。

　　3、范鲁公③戒子曰：“举世贱清素，奉身好华侈。肥马衣轻裘，扬扬过闾里。虽得市童怜，还为识者鄙。”又曰：“戒尔勿放旷，放旷非端士。”

　　【注释】 

　　①仲长统：179—220年，字公理，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人。东汉末年哲学家、政论家。性格狂放不羁，敢于直言、不拘小节，时人称为狂生。凡州郡召他为官，都称疾不就。汉献帝时，因奇才被尚书令荀彧举荐为尚书郎。著有《昌言》一书，是其思想的精华。长统在书中提出“人事为本，天道为末”的论点，对当时以及后世产生深远影响。傳兵按：此书今已佚。 

　　②秦王世民：598－649年，唐太宗李世民，武德中封秦王。祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。 

　　③范鲁公：范质，911—964年，生活于五代末、北宋初，字文素，河北大名宗城人，官至宰相，封鲁国公。著有《范鲁公集》、《五代通录》等。 

　　【释义】 

　　1、语出仲长统《昌言·理乱篇》。长统曰：富贵会产生不仁之心，沉溺于安逸玩乐会导致愚昧的毛病。 

　　2、语出司马光《资治通鉴·帝范》。秦王世民曾说：如若骄傲懒惰，且奢侈放纵，那么国家就要走向危险的道路，连自己的性命也难以保全。 

　　3、语出范质《戒子通录·戒从子诗》。范鲁公戒子曰：当时举世之人都以生活清贫为低贱，以华美奢侈生活为贵，常常衣轻裘，乘肥马，张扬声势，招摇过市。这样的人虽然能够赢得年轻人的一时追捧，终究要为有识之士所鄙视。又说，告诫你们下一辈，为人不要放纵自己，故作旷达，而是要谨言慎行，严于律己。 

　　五、戒贪忌 

　　1、班捷妤①曰：死生有命，富贵在天，修正尚未众蒙福焉，为邪欲以何望。

　　2、疏广②曰：贤而多财，则损其志。愚而多财，则益其过。

　　3、富弼③曰：人生所畏惟天，若不畏天，何事不可为。

　　【注释】 

　　①班婕妤：前48―2年，汉成帝刘骜妃子，西汉女作家，善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。古代著名才女，即以辞赋见长，又以道德修养名世，给后人留下“古有樊姬，今有班婕妤”的佳话。东汉班固、班超、班昭的祖姑。在赵飞燕入宫前，班婕妤是汉成帝最宠幸的后妃。她的作品很多，大部分已佚。现存作品仅三篇：《自伤赋》、《捣素赋》和五言诗《怨歌行》（亦称《团扇歌》）。 

　　②疏广：字仲翁，号黄老。东海兰陵（今山东省临沂市兰陵县）人，西汉名臣。与其侄疏受并称“二疏”，博通经史，贤良有德，尤善《春秋》。 

　　③富弼：字彦国，河南人，北宋名臣，宋神宗朝官至宰相，赠太尉，谥文忠。傳兵按：此处引语有改动，原文作“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为，去乱亡无几矣。” 

　　【释义】 

　　1、语出班固《汉书·后戚传》。班婕妤曰：我听说死生有命、富贵在天。自己修行持正，尚且没有得到幸福。如果做妖术诅咒的邪事，就更不用想有好的结果了。 

　　2、语出班固《汉书·疏广传》。疏广云：贤能之人如果钱财多，就会腐蚀他的意志；愚昧之人要是钱财多，就会助长他的过错。 

　　3、语出《宋史·富弼传》。富弼曾说：人生在世，所畏惧者只有天道。要是连天道都不怕，那就什么事都干得出来。强调要敬畏天道，谨言慎行，修身养德。 

　　●专家观点 

　　张灿炎：放飞的风筝总有一根丝线牵引，这就是张氏家风 

　　虽然离开故土外出求学、工作已有三十多年，但她依然魂牵梦萦、难以割舍，尤如放飞的风筝总有一根细细丝线牵引着。每逢回乡探望父母、走亲访友，那幽深的巷道、潺潺的溪水、氤氲的厅堂，总是一次又一次触动着我。看着笑靥如花的孩子，口诵着长辈们告诫的家规族戒。曾经的我，同样是在长辈们“孝父母、友兄弟、端闺化、择婚姻”的谆谆教诲中逐渐长大，那时似懂非懂，但它已不知不觉中浸润到灵魂深处。

　　张谷英村的家谱至今已修至第七谱，明确记载了家规、家训、族戒。家谱家家有，人人都会看，起到了潜移默化的教育作用。张谷英村的家风家训体现在日常生活中。在我们的童年记忆中，长辈告诉我们，吃饭要有吃相，身子要坐正，碗要用手端起，夹菜不能乱翻，只选好的，要顾及别人。掉在桌子上的饭菜要捡起来吃掉，不能浪费粮食。

　　张谷英村在于外族人交往时，遇事要以和为贵。村尾有一个陈先屋，有人口约一百余人。陈先屋人先张谷英人居住在这里有三四十年之久，张氏族人多，有2600多人，陈先屋人少，但张氏族人从不以强欺弱。前几年村上修水泥路，考虑到陈家是外姓人，最后决定，先修陈家屋前的水泥路，最后才修张姓自家门前的水泥路。

　　张谷英村重孝道、读诗书，儒风袭人，孝友传家。十七世祖锦山公70岁登上笔架山顶雄心设馆，栽桃育李，留下“故老犹传教，书香绕笔峰”的绝唱，以及八章共7140字的《劝孝歌》。其中的一些句子，如“劝善书多皆切记，我劝世人从孝起。堂前父母大于天，须知万事孝为先……”今天读来仍然催人泪下。

　　由于气候环境适宜，自然环境好，村民勤劳节俭，半耕半读、自给自足，加上家训族戒的约束作用，以及受儒家理学传统思想的影响，形成家族强大的精神动力和凝聚力，这正是张氏家族长盛不衰的关键所在。在现代都市里生活的越久，越希望老屋的优良传统得以保留，也为心灵深处的家园保留一片净土。

　　（张谷英公第23代孙、岳阳市人民医院副主任医生张灿炎） 

　　张逸波：家规家训让我学会了礼让和成长 

　　我是一个从山村里走出来的大学生，是家乡的山水养育了我。我的父母都是土生土长地道的农民，父母依靠村子近年来搞旅游开发做点小生意，偶尔回家还要帮忙招呼服务来游玩的客人。受父母的熏陶，让我在工作上很有启示，族人数百年来，尊儒重教、讲道德、重多情、重孝道、睦邻里，形成了“耕读继世、孝友传家”的良好传统。

　　村子里的孩子在上学时，就要学习祖传的家训族戒，以及文物保护的相关知识，特别是作为旅游区，要如何文明礼貌待客，所以村子里的人们从小究懂得待客之道，“孝父母、友兄弟”“睦族邻、正蒙养”“戒浮躁、戒贪忌”这些家训族戒，教育影响着每一个族人，我的父母从我懂事起，就记得每年清明、过春节，他们都会带上我和妹妹到祖坟上去挂扫、祭拜，至今都风雨无阻，他们常说的一句话是：没有祖辈，怎能有我们。我的父母现在还年轻，现在还不要我尽孝，但再忙，每个星期我也会打个电话问声平安。在外打工，会遇到各种各样的人，是家规家训让我学会了礼让、慎言谨行、不与他人争上下、勤职业、循本分、尊重上司、团结同事。

　　（张谷英公第22代孙 张逸波） 

　　朱珊：以“书声”振“家声” 

　　“文丹志友仲，功伏宗兴，其承继祖，世绪昌同，书声永振，福泽敦崇，流芳白代，禄位光隆。”这便是迁始祖张谷英为后人安排可传的三十四代派谱，至尽已传至“崇”字辈。在过去的600多年里，世间天地变化无穷，但此派名却一成不变。迁始祖理想之壮，几乎成为后人的精神支柱。

　　“兴门第不如兴学第，振书声然后振家声。”张谷英村的人们历来便以授业解惑为贵。如同大屋祖先堂金字横匾上赫然写着的“世业崇儒”四个大字，读书隆礼成为张谷英村人们厚实灵魂的追求，也成为这个庞大家族赖以生存的精神和力量。

　　于是，张氏族谱家训中一再恳切地宣誓：“不求金玉富，但愿子孙希”；“遗子黄金满瀛，不如一经”；“忠孝吾家之宝，经史吾家之田”；“子孙虽愚，经书不可不读”；“寒可无衣，饥可不食，读书一日不可失”……

　　于是，位于当大门第五进西边的青云楼，从明末起就成了村里的私塾，当年“泥腿子”在门外洗脚进房，读罢诗书又挑起粪桶干活去了……

　　73岁的张正国是张谷英的第22代孙，在自己43年的教书生涯中曾担任过渭洞中学的校长。他告诉我，民国前，这里出了进士1人，举人7人，贡员1人，贡生6人，秀才45人，太学生33人。新中国成立之后，这里的重学风气依然，几十年来出现了200多名大学生，还出了2名博士生，1名留学英国的博士后。

　　张谷英村的人都说自己家族的凝聚力来自于“孝友家风”，孝敬父母，友爱兄弟，和睦四邻。而凡事以忍为先的“百忍家风”才是几百年来家族绝不涣散凝聚力的源泉。他们很自豪的列出了自己的五条家戒：“戒酗酒、戒健讼、戒多事、戒浮荡、戒贪忌”。

　　与张谷英村的人交流，会感觉他们说得都很神气，仿佛整个家族的荣耀都是自己一个人的。而或许，恰恰就是这种精神气质，延续了张谷英几百年来的荣兴。毕竟，除了血缘，凝聚这个家族的还有被强化的理念和情结。

（湖南三湘都市报记者 朱珊） 

　　张安蒙:弘扬家训族戒就是对中华历史文化的传承 

　　在张谷英村蝇头小楷的手抄本家族文献中，我们看到这样的章句：“兴门第不如兴学第，振书声而后振家声”，“仁可发身，财可仁身。然仁可发财者易，财而后仁身者难，惟有财而仁身者为贵”。我们还听说大屋有许多规矩，诸如“姑娘出嫁后在婆家有纠纷，娘家人不准出面兴师问罪。张家是大族，不能以大欺弱，更要“礼让三先”……大屋内的习习儒风和重教尚德的文风，令我们被深深地感动。这里的故事让我们感到，弘扬家训族戒就是对中华历史文化的传承。

　　（中国古村落保护与发展委员会秘书长 张安蒙）